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在苍岩山福庆寺出家为尼的公主到底是谁？

    旅游胜地苍岩山，不仅以其独特的秀丽景色闻名天下，更因有隋代帝王的公主在这里出家为尼的传说而吸引着中外游客。而这位隋代帝王的公主又是哪一位呢？

    关于这个问题，从古至今有两种传说：一为隋文帝的女儿妙阳公主；一为隋炀帝的女儿南阳公主。

    从我国现存的三种版本的县志来看，清雍正八年(1730年)出版的《井陉县志》记载，是隋文帝的女儿妙阳公主到苍岩山出家为尼。清光绪元年(1875年)《续修井陉县志》有《妙阳公主考》一文，认为没有妙阳公主其人，到苍岩山出家为尼的是隋炀帝的女儿南阳公主。民国23年《井陉县志料》并列这两种说法，但倾向后者。

    苍岩山对面有銮驾山和晒袍山，据《寰宇通志》和《井陉县志》记载，銮驾山是“隋文帝邀妙阳公主于此”而得名；晒袍山是“妙阳公主晒袍于此”而得名。苍岩山因旧有石泉和福庆寺而颇负盛名。《读史方舆纪要》和《大清一统志》都这样写道：“苍岩山峰峦叠翠，高出云表，中有石泉，虽旱不竭。”《广舆纪》和《井陉县志料》还说：“妙阳公主久疾，浴此泉，遂愈，因建福庆寺。”妙阳公主是否确有其人，难以稽考。后来，又有人说在苍岩山出家为尼的不是隋文帝的女儿妙阳公主，而是隋炀帝的女儿南阳公主。

    南阳公主为什么出家呢?据说南阳公主是隋炀帝的长女，隋炀帝在做晋王时就把14岁的南阳公主嫁给许国公字文述的次子宇文士及。《隋书·南阳公主》记载：“晋王与述情好益密，命述子士及尚南阳公主。”(《隋书》6l卷1465页)南阳公主自幼身处宫廷，勤习伦文，颇晓封建礼教，其公宇文述患病，她亲奉汤药调养，深受世人称赞。但是，隋炀帝杨广荒淫残暴，广兴土木，穷兵黩武，民怨沸腾，致使国内大部州郡之民造反起义，攻城夺关。眼看隋王朝摇摇欲坠，濒临崩溃。隋炀帝携其眷属巡游扬州，久不回京，终日沉湎酒色，寻欢作乐。那时宇文述已故，其长子宇文化及、三子宇文智及与同僚，于武德元年三月(公元618年3月)将隋炀帝用巾带勒死。此事南阳公主的丈夫宇文士及未参与。这时，炀帝三子越王杨侗拜李密为太尉，出兵攻化及。化及败走魏县，众叛亲离。化及、智及弟兄自知必败，唯有以酒色消遣，并鸩杀所立的傀儡秦王杨浩，化及自称帝于魏县。后到聊城；令二弟士及去济北求粮饷，士及趁机归大唐。

    山东王薄诈降化及，引河北起义军首领窦建德入城，活捉化及，在搜查化及眷属中，发现南阳公主室内有隋代衣冠，大为惊讶。公主十岁幼童禅师亦被杀死，后士及求见公主，欲续旧姻，公主因恨宇文兄弟杀父之仇，誓与士及断绝夫妻关系。在国破、父亡、儿死、身俘的悲惨遭遇下，为保残身，公主请求窦建德准其削发为尼。

    南阳公主削发为尼是事实，但《隋书·南阳公主》并未说她到井陉苍岩山出家为尼，她在哪里为尼，文中只字未提。

    按《续修井陉县志·苍岩山妙阳公主考》云：“文帝二女，一为周宣帝皇后，一适柳述，文帝亦无幸河北驻跸井陉事。”经查《隋书》、《北史》等书，作周宣帝皇后的是乐平公主，适柳述的是兰陵公主，而兰陵公主是隋文帝的第五个女儿，其他的女儿虽未见诸记载，但隋文帝并非仅有两个女儿，因此，不能断定隋文帝没有妙阳公主其人。考辨中还说，江都之变后，“南阳公主随窦建德归洺州削发为尼”，建德失败后，“公主复至长安，士及欲续旧姻，力拒之，卒不许，为尼以终，则公主乃炀帝女非文帝女也”。这种解释理由也不充足。因为对南阳公主怎样到苍岩山出家一事，未有具体史料说明。

    在苍岩山福庆寺出家为尼的公主到底是谁？其中之谜还有待人们继续考证。

 

隆兴寺，为什么没有建造“山门”

    在我国的汉化佛教寺院建筑中，一般都建有“山门”。“山门”是佛寺的大门，也是佛寺的“门脸儿”。山门一般有三个门组成，象征“三解脱门”，即“空门”、“无相门”、“无作门”。这三座门常盖成殿堂式，至少是把中间的一座盖成殿堂，叫“山门殿”或“三门殿”。殿内塑两大金刚力士像，手执金刚杵守护，显得威仪凛然，不可侵犯。建造佛寺的基本部分是两组建筑：山门和天王殿为一组，合称“前殿”；大雄宝殿为一组，是主体建筑，有此二者方可称其为“寺”。

    但是，作为河北四大古迹之一的正定大佛寺，即隆兴寺，却为什么没有建造“山门”呢？

    在正定当地民间有“寺大山门远，山门在河南”的传说，大意是说：在唐朝初年，唐太宗李世民派大将尉迟恭监修大佛寺。当主体工程行将完工，只剩下山门未建时，尉迟恭接到唐王要斩秦琼的消息。尉迟恭与秦琼是生死之交的好朋友；听到这个消息后，尉迟恭心急如火，哪还顾得上监修工程，立刻驰奔京城要解救秦琼。

    由于尉迟恭行前未将山门的建造方案做出说明，施工的工匠们不敢擅自建造山门，便急忙去追赶尉迟恭请示。当追到河南的境内时，才追上尉迟恭。工匠们请示尉迟恭：“大佛寺的山门修在什么地方？”尉迟恭是个头脑简单的武将，一见有人追来耽误了他的行程，心中非常不快，就将马鞭向地下一指，随口答道：“就修在这里吧！”说完，一扬马鞭，急驰而去。工匠们没法儿，只好遵命，在当地建造山门。据说在今河南省的山门乡，只有山门而沒有寺院；而山门乡一带人们的口音与正定的口音亦非常相似，民间传说这些人就是当年在此修建山门的正定工匠们的后代。

    据史料记载，隆兴寺始建于隋开皇六年（公元586年），初名龙藏寺。宋开宝四年（公元971年），奉太祖赵匡胤敕令扩建，奠定了现有的平面布局，更名为龙兴寺。清康熙四十八年（公元1709年）改为隆兴寺至今。

    史料中迄今未见有唐太宗派遣尉迟恭监修大佛寺的记载，亦无关于未建“山门”的证据资料。

    传说毕竟是传说，历史需要的是证据。正定大佛寺为什么没有“山门”？一定有其原因，只是人们不得而知罢了。这个历史之谜还有待人们去探究。

 在石家庄市境内，有一座“无极山”，位于元氏县的西部，距元氏县城17.5公里，山脚下东临岳庄村，北濒潴龙河，海拔356米，以峰峦高耸而名，为元氏县境内六大名山之一。

    据传山上原有无极寨和无极神祠，并筑有石墙。东汉光和四年（公元181年）立无极山碑一通，此碑在清道光年间，移至城内文清书院（今元氏二中校址），1965年又移至正定隆兴寺保存。现山上寨墙、祠堂早己不复存在。

    但“无极山”与位于平原地带的“无极县”又有什么关联呢？

    据《无极县志》记载，无极县以此山命名。《清一统志》称：“无极山本在元氏县西，距无极县一百六十余里，县以山名，而实无山形也。”

    为什么会出现这种情况呢？

    据民国二十五年（公元1936年）《无极县志》载：西汉时此地曾为两县，西部称“毋极”，东北部称“苦陉” ，东汉时将苦陉改为汉昌。青龙三年（公元235年）将毋极、汉昌两县并称为魏昌县，属中山国辖。北魏太和十二年（公元488年）仍将毋极、魏昌两县分设，并将毋极县城由西部（新城）迁到今无极县城所在地。北齐废魏昌并入毋极，属中山郡辖。唐武德四年（公元622年）改隋昌为唐昌，天宝初改唐昌为陉邑；唐武后万岁通天二年（公元697年）改毋极为无极，属定州博陵郡辖，此为该县首称“无极”之始。

    北宋初，并陉邑入无极，属中山府辖。其后，县名未变。清属正定府，民国属保定道。全县所辖范围，白宋代起与现代大致相同。

    关于无极县名来历有三：

    一说无极古为极国，后被灭，因名无极。

    一说因春秋时期鲁大夫毋骇帅师无极，因古时“毋”与“无”相通，故称毋极，后改称今名。

    一说无极地处太行山东麓，西望大山，南北蜿烻，其貌无穷尽，取其意而名无极县。

    但无论怎样，“无极山”与“无极县”的历史关联或许还是个未完全揭开其秘密的“谜”，有待于后人进一步探寻。

 

 

“石和尚”的由来。

在省会石家庄，一直流传着这样一句话：“东三庄，西三庄，中间界（隔）着个石和尚”。这话由来已久，到底从什么时候有的这个“石和尚”，谁也很难说清楚。“石和尚”到底是哪方神圣，名字是谁，今已无从查考。因其为石刻雕像，故人们俗称其名为“石和尚”。这个“石和尚”一直矗立在东三庄与西三庄两村之间东西方向的大道上。

    作者在上世纪文化大革命前曾多次见到过这个“石和尚”，此乃一尊石像，高度比真人略高，一副慈祥憨厚的面孔，双手共持一把宝剑，剑头指向地面，在大道旁的北侧面南而立，其身后和对面都是大片的农田。“石和尚”的嘴上被人抹的油顺口而下一直流到了地面。

    为什么过往车辆的驾车人都要下车往“石和尚”的嘴上抹油呢？据人们传说，在这个地方过去经常发生马车车轴折断的现象，并且使人防不胜防，严重影响了人们的货物运输和出行来往。古人迷信，认为这个地方是有邪怪作祟。后来，经高人指点，请来这尊“石和尚”，矗立于道旁，以镇住邪气，保障过往车辆的行驶安全。至于人们为什么要往“石和尚”的嘴上抹油呢？原因大概有二：—是为了感激“石和尚”昼夜保护车辆安全，人们以向其抹油来表示谢意；二是人们怕“石和尚”不认真保护自己的车辆平安，特意抹油以求其关照。时间长了，—传十，十传百，人们都说，如果谁不给“石和尚”抹油，他的车辆准会断轴；谁给“石和尚”抹了油，准保他的车辆一路平安无事，并且抹得油越多越灵验。这个做法就一直被人们沿袭了下来，“石和尚”的名声也从此越来越大。

    随着石家庄城中村的逐步开发建设，许多土地已被新的建筑所覆盖，东三庄与西三庄两村也分别盖起了居民生活小区，旧时的村落原貌已经发生了巨大的变化。但是，世代流传下来的“石和尚”及传说，人们却无法忘记。一九九八年农历五月初八日，在新建的东三庄通向西三庄的东西方向的通道上，人们又将新雕刻的“石和尚”石像，重新矗立在道旁，但与过去不同的是，“石和尚”的嘴上再也见不到人们抹上去的油渍了。

矗立在道路北侧的“石和尚”

“石和尚”的丰姿尊容

重立“石和尚”石像的时间（见图中红框内的文字）